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1. 东谈主生堪舆渺海粟，心为形役太愁蹙。岁衣十匹适燠寒，日饭两盂充馁腹。

释义：东谈主生在广阔的天地之间，狭窄如同渺不足道。心神雷同被躯壳的物资需求所役使，因而往往感到忧愁与褊狭不安。

其实，一年所需的衣物不外十匹足下，足以适当寒暑变化；逐日的饭食只需两碗，便能填饱饥饿的肚腹。

感悟：开篇即奠定了一种弘远而苦处的基调。东谈主存于世，其形至微，其寿有涯，与六合比较，不外一瞬微尘。

但恰是这微渺的个体，却常因“心为形役”而堕入无限的纳闷。诗东谈主要言不烦地指出，督察人命的基本所需其实甚为简朴。

“岁衣十匹”、“日饭两盂”，并非夸张的匮乏，而是对糊口底线的冷静预想。此处的“愁蹙”，源于对物资需求的过度火暴，源于将“形”的欲求凌驾于“心”的安宁之上。

这是一种对人命本源需求的真切反想，领导东谈主们谛视，究竟是咱们在驾驭生活，如故生活的基本欲求在无形中敛迹了咱们。

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2. 口体之奉盖养生，蝇营狗苟复功名。轩裳茵鼎遂雅志，白头皱面无欢情。

释义：称心口腹躯壳的需求，本是为了真贵人命。但众东谈主雷同不啻于此，反而像蝇营狗苟一般，汲汲于追求功名富贵。

即使最终得以身着华服、乘坐高车、享用鼎食，完毕了正常所谓的“雅志”，但到了须发皆白、满面皱纹之时，内心却偶而有信得过的欢愉之情。

感悟：此节由基本的糊口需求转向对正常告捷的批判。养生，是顺应当然的贤达；而“蝇营狗苟”地追赶功名，则将人命拖入不息断的竞逐。

并不是全然抵赖功名，而是质疑其手脚东谈主生终极野心的价值。

“轩裳茵鼎”象征着外皮的权贵与荣华，是很多东谈主心荡神驰的“雅志”。但当这一切以放手内心的热心、甚而铺张一世光阴为代价时，其兴味便值得深想。

“白头皱面无欢情”，是极具冲击力的画面，它揭示了外皮旺盛与内心幸福之间可能存在的巨大鸿沟。信得过的称心，应该是源自灵魂深处的安宁与高兴。

3. 四十不作尚书郎，倏忽头颅已如斯。渊明那叹松径荒，季鹰岂谓莼鲈好意思。

释义：有东谈主赞好意思年已四十仍未作念到尚书郎这么的高官，转倏得，头颅也曾苍成熟这般神色。

想想陶渊明，他那处会哀叹屋旁的松树小路荒凉呢？再想想张季鹰（张翰），他难谈只是是因为莼菜鲈鱼味好意思才辞官归乡的吗？

感悟：此处借古东谈主照射当世心态。“四十不作尚书郎”，代表了正常对“告捷”的时辰火暴与尺度设定。

干系词诗东谈编缉锋一排，引出陶渊明与张季鹰两位高士。

陶渊明藏隐田野，其乐在“采菊东篱下，舒畅见南山”的当然与康健，而非官场的权贵，“松径荒”恰是其安贫乐谈的写真。

张季鹰想念家乡风姿而弃官，其背后是对梓里的留恋和对官场敛迹的厌倦，“莼鲈好意思”实则是对解放恬逸生活的向往。

这两例主动收受了一种更适当本心的生活花式。诗东谈主借此反诘：东谈主生价值的标尺，岂能只是由官阶高下来预计？内在的安宁与解放，远胜于外皮的虚名。

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4. 蔡侯静者吾故东谈主，老聃名言书诸绅。向合手白简肃江汉，今祇牙绯耀里邻。

释义：有位宁静疏远的蔡侯，是我的老一又友。他将老子“知足不辱，知止不殆”的名言书写在腰带上，技术警悟我方。

畴昔他曾手合手象征监察职权的白简，在江汉一带整肃法纪，威严赫赫；如今他仅是身着官服（牙绯为官服神采，此处或指退休后仍有一定身份或权威），在乡里受东谈主尊敬。

感悟：从历史典故转向身边实例，更具劝服力。这位“蔡侯”，是一位从权贵走向宁静的执行者。他将老子的贤达“书诸绅”，意味着将“知足知止”内化为行径准则。

从“合手白简肃江汉”的职权巅峰，到“牙绯耀里邻”的乡里清望，这并不是一种险峻，而是一种田地的提高。

昔日的威严调养为本日的热心，昔日的功业千里淀为本日的贤达。这种调养，体现了对东谈主生不同阶段价值的真切瓦解。

他以本身的经验，印证了知足常乐不仅是一种理念，更是一种不错执行并带来内快慰宁的生活景色，成为诗东谈主身边可亲可敬的榜样。

释义：头戴便帽，手拄环杖，屋中藏书丰富连片。子孙绕膝，家有田野，这就是深厚的福分。

早就显然，喝点浅易的薄酒，其乐趣有时胜过清淡的茶汤；尤其厌恶那种宽广无际、得寸进尺（取得陇地还想占有蜀地）的心态。

感悟：此节刻画了知足生活的具体图景。

“幅巾黎杖”是隐士或退隐官员的标志，象征着朴素与自如。“书连屋”则代表精神寰宇的浊富，与物资的简朴变成对比。

“孙子田野”体现了家庭慈详、生活稳当的传统幸福不雅。这些不是感天动地的竖立，却是实果然在的“厚福”。

“薄酒胜茶汤”，强调浅易事物中蕴含的透露乐趣，一种不假外求的无忧无虑。而“尤恶得陇复望蜀”，则平直点明了知足的反面——永不称心的贪欲。

这种贪欲，恰是内心不得安宁、幸福感匮乏的根源。

诗东谈主在此明晰地抒发了我方的价值取向：精神的丰盈、家庭的稳当、浅易的乐趣，远比无限的欲求更值得襄理。

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释义：京城那些大族子弟（五陵本指汉代君王陵墓方位地，后代指京城荣华东谈主家聚居之地）竞相追赶蹧蹋浮华。而觊觎掠取剩余资产的恶鬼（指可怜、庸东谈主等）也雷同侦察着那些地位权贵、家财万贯的东谈主家。

历史上那些功勋稀零、名载史册（旂常竹素指元勋的旌旗和纪录业绩的文籍）的东谈主物，如今又在那处呢？想想汉代名臣张汤最终在云阳市井被处决的下场，真令东谈主赞好意思。

感悟：笔锋转向对过度追求资产与权势者的警示。“五陵纨裤”代表了物资方针的极致，他们的“争纷华”是社会浮躁民俗的缩影。

“掠剩鬼瞰其室家”揭示了高处不堪寒的风险，资产与权势雷同伴跟着觊觎与危险。

诗东谈主进一步以历史的纵深感提问：“旂常竹素渺何许？”即就是彪昺史册的功业，也可能跟着时辰荏苒而湮没，甚而遭受不幸结局。

“云阳市上令东谈主嗟”，借张汤因诽语冤死的典故，透露了权势构兵的雕悍与世事无常。

这一连串的诘问与赞好意思，旨在证明外皮的旺盛荣华并非不朽保险，反而可能引来可怜，其价值远不如内心的稳当与知足。

释义：（刻画知足者的兴奋场景：）左手端着菜肴，右手举着羽觞，喝到畅快时便起身跳舞，敲击着瓦缶（一种古代乐器，此处指简陋的乐器或器皿）放声歌颂。

身上衣服颜色秀美的衣服（或指效仿老莱子彩衣娱亲），照射着酒后微醺的红润脸庞。心中充满高兴，甚而留神不到门前那象征离愁别绪的柳树。

感悟：这是全诗中最为机动、最具画面感的场景，是知足常乐景色的艺术化呈现。

“左手合手肴右合手酒”，是物资虽简朴却足以怡情的写真。“酒酣起舞歌击缶”，展现了行云流水、发自内心的欢愉，这种兴奋不依赖于高超的面子，而在于心理的开释。

“采衣衬映脸红红”，颜色明快，厌烦浓烈，是人命活力与幸福感的直不雅抒发，不祥还融入了孝亲（老莱子）的意象，增添了热心。

“不识门前断肠柳”，是内心的喜乐充盈，足以冲淡或暂时忘却世间的忧愁与伤感。这种千里浸在当下、正直的兴奋，恰是知足心态带来的贵重馈遗。

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释义：桑梓故里、乡邻社群，就是我稳当适意的归宿。内心寰宇（灵台）自满明净，平定安宁，不起浪潮。

寄情于烟波浩淼的江水、涔涔缭绕的山峦，往往能激发高尚的情致与兴味。至于那象征朝廷高位的玉堂金马（翰林院的代称），对我来说又算得了什么呢？

感悟：闭幕回溯本心，点明最终归宿。

“枌榆乡社”不仅是地舆上的家园，更是精神上的“安乐窝”，代表着包摄感与社群的温存。

“灵台莹澈恬无波”，是知足心态修都的最高田地——内心的都备澄明与宁静，不受外界浩瀚。

此时，东谈主与当然如鱼得水，“烟水云山”不再是浅易的称心，而是触发“得意”（高尚情致）的泉源，是精神奉求之方位。

终末一句“玉堂金马奈予何”，贼人胆虚，是对正常最高荣誉的澈底超脱。这是在体验了内心的丰盈与当然的广阔之后，对功名富贵的信得过看淡。

全诗至此，完成了从反想、批判到追寻、执行再到最终说明的心路流程，将“知足”的贤达升华为一种矍铄的东谈主生收受与高尚的东谈主生田地。

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