ai换脸 马恩全集第二十一卷——启示录
发布日期:2024-09-28 15:20 点击次数:94
启示录[6]
奇米777四色影视在线看 从历史学和讲话学的角度来批判圣经,辩论组成新旧约的各式著述的年代、发源和历史风趣等问题,是一门科学,在英国,除了少数力争尽可能把这门科学保持玄妙的解脱方针化的神学家而外,简直莫得任何东说念主知说念它。 这门科学简直都备是德国的。而且其中渗入到德国国界除外的极少东西,也决不是它最佳的部分;这就是那以既解脱了偏见和和谐又不失为基督教的东西而自重的解脱想想的批判:这些篇听说不是圣灵的凯旋启示,而是神通过圣灵对东说念主说念的启示,等等。这么,杜宾根派系(鲍尔、格夫勒雷尔等东说念主)[7]在荷兰和瑞士就像在英国一样,得回了较大的收效,但是,假称快意略略往前走一丝,那就是奴婢施特劳斯。东说念主所熟知的厄内斯特·勒南(他只是是德国批判家的痛惜的剽窃者),便豪阔这种暖和而都备曲直历史的精神。在他的一切著述中,唯有浸透着他的想想的好意思学的感伤情融合反馈他的想想的无聊笔墨,是属于他的。 不外,厄内斯特·勒南说得好: 这是对的。基督教同当代社会方针都备一样,是以各式宗派的体式,尤其是通过相互矛盾的个东说念主不雅点来掌抓寰球的,这些不雅点中有的比拟明确,有的比拟交集,此后者又占绝大多数;不外扫数这些不雅点都脑怒其时的轨制,脑怒“当局”。 咱们就拿启示录来作念例子。咱们看到,它决不是全部新约中最深奥和最机密的,而倒是最浮浅和最判辨的一篇。咱们应该暂时请读者征服咱们缱绻不才面证明的事情,即:这一篇是在公元68年或69年1月间写成的,因而它不仅是新约中信得过细目了日历的独一的一篇,而且亦然这些篇中最迂腐的一篇。公元68年时基督教的面庞如何,咱们不错在这部书中看到,就像在一面镜子里看到一样。 领先是宗派,源源持续的宗派。在给亚细亚七训诫的书信[8]中,至少提到三个宗派,对于它们,咱们除此除外全无所知:尼哥拉派,巴兰派和被象征地叫作念耶洗别的某个妇东说念主的信徒。对于扫数这三个宗派,书中说他们准许我方的信徒吃祭偶像之物和行奸淫的事。一个值得提防的事实是,在每一次大的革荣幸动中,“解脱恋爱”问题总要提到垂死地位。有些东说念主合计,这是创新朝上,这是解脱不再需要的旧的传统羁绊;另一些东说念主合计,这是一种受东说念主接待的,便于隐讳各式种种解脱的、狂躁的男女关系的学说。后者,即凡人,看来很快就在这里占了优势;“奸淫的事”永久和吃“祭偶像之物”相筹商;这对犹太东说念主和基督徒是严格拒绝的,然而,拒却这一切,无意也会是危境的,或者至少是不蓬勃的。从这里都备不错看出,所提到的解脱恋爱的拥护者,一般都倾向于和一切东说念主保持邃密的关系,但无论如何,决不倾向于殉说念。 基督教同任何大的革荣幸动一样,是寰球创造的。它是在新宗派、新宗教、新先知数以百计地出现的期间,以一种咱们都备不知说念的格式在巴勒斯坦产生的。基督教事实上是自觉地形成的,是这些宗派中最发达的宗派相互影响而产生的中间物,自后由于加进了亚历山大里亚犹太东说念主斐洛的论点,稍后又由于受到斯多葛派[9]想想的平常渗入,而形成为一种教义。简直,要是咱们不错把斐洛称为基督教教义之父,那末塞涅卡即是它的叔父。新约中有些处所简直就像是从他的著述中一字一句抄下来的;另一方面,在柏西阿斯的调侃作品中,咱们不错看到有些处所,仿佛是从那时还不存在的新约上抄下来的。在这篇启示录中,扫数这些教义的因素,连一丝萍踪也莫得。在这里,基督教是用流传到咫尺的一种最简约的体式来进展的。通顺全书的唯有一个教条:信徒因基督的葬送而得救。但怎么得救和为什么得救——却根柢无法解释。这里除了犹太东说念主和异教徒的一种旧不雅念,即必须用葬送来祈求神或众神的宽饶除外,别的什么都莫得,这种不雅念被改形成基督教所特有的不雅念之后(内容上它使基督教成了深广的宗教),它的内容是,基督之死是伟大的献祭,是一次而永远灵验的献祭。 对于原罪——涓滴莫得谈到。对于三位一体也只字未提。耶稣就是“羔羊”,但附属于神。举例,有一个处所(第15章第3节)把他和摩西平列起来了。书中不是有一个圣灵,而是有“神的七灵”(第3章第1节和第4章第5节)。被杀死的圣徒(殉教者)向神祈求报仇: 这种热情自后在基督教说念德的表面法典中被审慎地抹掉了,然则在实验中一当基督徒对异教徒占了优势,这种热情就进展出来了。 当然,基督教只不外是犹太教的一个宗派。举例,在给七训诫的书信中说: 又说(第3章第9节): 可见,咱们这位作家,在公元69年时,简直涓滴也莫得预料:他就是宗教发展的新阶段,即注定要成为创新的最垂死因素之一的阶段的代表者。相同,当圣徒站在神的宝座前的时刻,领先走来的是144000犹太东说念主,十二个支派中各有12000东说念主,在他们之后,才允许赞同这个犹太教新阶段的异教徒近前。 这就是在新约中最迂腐的、其可靠性是无可怀疑的独一的一篇中所姿色的公元68年时基督教的样式。这一篇的作家是谁,咱们不知说念。他自称为约翰。他以至并莫得冒充他是“使徒”约翰,固然“新耶路撒冷”的根基上有“羔羊十二使徒的名字”(第21章第14节)。因而,在他写这一篇的时刻,他们显明照旧故去了。至于他是犹太东说念主,这不错从他的希腊文中借用了大批希伯来语一丝上看出来,笔墨语法阑珊,即使和新约其他各书相较也霄壤之别。所谓约翰福音、约翰书信和本篇,至少属于三个不同的作家,这从它们的笔墨不错得到判辨的证明,要是它们所证明的全然相反的教义还不行证明的话。 简直组成启示录全部内容的那些神迹,多半是从旧约中的古代先知以及他们自后的临摹者那里一字一句抄来的,从但以理书(约莫成于公元前160年,它预言的事件是数世纪昔时就发生过的)起,到“以诺书”——公元运转前不久用希腊文写的一种伪经——限定。即使在抄来的神迹的安排上,独有的创造亦然极其短少的。斐迪南·贝纳里进修——我不才面所作的答复,应归功于他1841年在柏林大学的讲学——辩论了各个章节和诗歌,指出这位作家所造谣的每一个神迹是从那儿抄来的。因此,咱们在这位“约翰”的一切幻想时都随着他走是有害的。最佳是立即来辩论好像揭开这篇无论如何是一篇奇书的奥妙的那一丝。 扫数“约翰”的正宗扫视家,在过了一千八百多年之后,都还在守望,他的预言必将应验,而“约翰”却和他们都备违反,他一再叠加说: 这非常是指他所预言的、况兼显明是指望看到的那一危机。 这一危机就是神和被叫作念“反基督者”之间的一场伟大的临了决战。最垂死的两章是第十三章和第十七章。咱们略去不必要的饰文。“约翰”看到从海中上来一个七头十角(角对咱们都备没相关联)的兽: 这兽必将在四十二个月(圣洁的七年的一半)中得回统辖地面的权益,与神和羔羊为敌,在此技术一切东说念主必须在右手上或是在额上,受一个兽的印章或兽名的数量。 伊里奈乌斯在二世纪时就知说念,受伤并医好了的兽指尼禄天子。尼禄是第一个对基督徒进行大残害的东说念主。在他身后,非常在亚该亚和亚细亚,平常流行着一种讹传,说他莫得死,只是受了伤,不定什么时刻会再行出现,并给全寰宇带来恐怖(塔西佗“纪年史”第6章第22节)。同期,伊里奈乌斯还知说念另外一种很迂腐的经文,其中默示阿谁名字的数量是616,而不是666。[10] 在第十七章里,这七个头的兽又出现了;这回在它身上骑着一个名声坏的、穿朱红色衣裳的妇东说念主,对于她的动东说念主的描绘,读者不错在该书中找到。这里天神向约翰诠释: 可见,这里有两个明确的论点:(1)穿朱红色衣裳的妇东说念主,就是统领地上众王的大城——罗马;(2)这一篇是在罗马第六个天子统辖技术写的;在他之后,来了另一位,他在位不久;然后‘那七位之中”的一位又纪念了,他受了伤,但却医好了,他的名字包含在这个机密的数中,而且伊里奈乌斯照旧知说念,这就是尼禄。 从奥古斯都运转,规则是:奥古斯都,提比利乌斯,卡利古拉,克劳狄乌斯;第五是尼禄;第六是加尔巴,他的登基成了诸军团暴动的信号,非常在高卢,是由加尔巴的继位者奥托[11]领头来干的。可见,这一篇显明是在加尔巴统辖技术写的,他在位的时期是68年6月9日到69年1月15日。而且这一篇中还预言尼禄很快就要纪念。 咫尺谈谈临了一个根据——数量字。这个根据亦然斐迪南·贝纳里发现的,而且从那时以来,在科学界中从未引起争论。 约莫在公元前三百年,犹太东说念主运转把他们的字母看成念默示数标的美艳来使用。莫测高深的犹太教的拉比合计这是进行机密解释即喀巴拉的新措施。私语用组成这个私语的各个字母的数值之和来抒发。他们把这种新科学叫作念gematriah,即几何学。咱们这位“约翰”在这里也诓骗了这种科学。咱们要证明的是:(1)这个数量包含着一个东说念主的名字,而这个东说念主即是尼禄,(2)咱们的解答不仅适用于含有666这个数标的铭文,而且也适用于含有616这个数标的相同迂腐的铭文。咱们咫尺举出希伯来笔墨母和它们的数值:ב(nun)n=50 ק(koph)k=100
ר(resch)r=200 ס(samech)s=60
ד(waw)代替o=6 ר(resch)r=200
ב(nun)n=50ai换脸
尼禄凯撒,尼禄天子,用希腊文来写是Nêron Kaisar。咫尺,假如咱们无须希腊文的写法而用希伯来笔墨母来写拉丁文Nero Caesar,那末《Neron》这个字的临了一个字母《nun》就去掉了,它的数值50也沿路减去了。这就使咱们得到另一个迂腐的经文616,是以,根据都备是情有可原的。[注:上头所援用的名字的写法,无论是带第二个《nun》或不带,都不错在犹太圣法经传中见到,因而是可靠的。] 这么,这机密的一篇,咫尺是都备不错意会的了。“约翰”预言尼禄将在70年驾驭纪念,在他在位技术要膨胀恐怖统辖,这种统辖将赓续四十二个月,即1260日。过了这段技术之后,神就会出现,战胜尼禄这个反基督者,用火焚毁那座大城,并把妖怪系缚一千年。千年王国就会到来,等等。咫尺,扫数这一切,对任何东说念主都莫得什么风趣了,除非那些无知的东说念主,也许仍在企图接洽出临了审判的日子。但作为简直最早的基督教的真实的丹青,作为信得过基督徒之一所姿色的丹青,这一篇,比起新约其他各篇加在沿路的价值还大。 扫视: [6]在“启示录”(指“约翰启示录”,圣经之一)一文中恩格斯探讨了早期基督教中的些许问题。用恩格斯我方的话来说,他早在1841年就对这些问题发生了趣味趣味,而且在“布鲁诺·鲍威尔和早期基督教”一文(见“马克想恩格斯全集”华文版第19卷第327—336页)中已部分地波及这些问题。自后,在1894年,恩格斯在“论早期基督教的历史”这篇著述(见“马克想恩格斯全集”华文版第22卷第523—553页)中,对这些问题作念了比拟防护的证明。本文发表在“朝上”杂志上。 “朝上”(《Progress》)——是英国的一家对于科学、政事和体裁问题的月刊,从1883年至1887年在伦敦出书。一度曾接近社会方针团体。爱琳娜·马克想和爱德华·艾威林曾为该杂志撰稿。——第10页。 [7]这里指杜宾根神学派系——这个派系是斐·克·鲍尔在十九世纪上半叶创立的一个辩论并批判圣经的派系。这一片东说念主批判新约诸篇中的矛盾和历史异常,但又力争把圣经里的某些说法作为妥贴历史的东西保留住来。然则这些从事辩论的东说念观点外中使圣经的雄风受到壅塞。——第10页。 [8]指“约翰启示录”第2章和第3章。——第11页。 [9]斯多葛派——是公元前四世纪末在古希腊产生并存在到公元六世纪的一个形而上学派系;这个派系的代表东说念主物扭捏于唯物方针和唯心方针之间。在罗马帝国期间,斯多葛派形而上学变成了一种反动的宗教唯心方针学说。斯多葛派非常提防说念德方面的问题,对这方面的问题用机密方针和宿命论加以解释;他们相持身材之外存在着灵魂、听天任命、不抗恶、自我铁心和禁欲方针等等。斯多葛派的学说对基督教的形成有相配大的影响。——第12页。 [10]伊里奈乌斯“反异端五书”第5卷第28—30章。 恩格斯征引塔西佗看来不很实在:在恩格斯所提到的塔西佗“纪年史”中的阿谁处所,莫得谈到尼禄,谈的是别的事情,而在塔西佗的另一著述“历史”第2卷第8章中才谈到本文中所提到的联系事实。——第14页。 [11]恩格斯在他1894年写的“论早期基督教的历史”一文(见“马克想恩格斯全集”华文版第22卷第523—553页)中对举义军团的魁首问题作念了实在的证据。——第15页。